文/王錦彪（中國僑聯顧問、香港僑界社團聯會主席、香港緬中友好協會主席、香港國際網絡電視台聯席主席）
由钟保加荣登“孝子榜”说起——中西孝道，谁更懂“敬亲”？
引言
“百善孝为先”——孝道，是中华文化绵延数千年的精神基因。从《孝经》的“夫孝，德之本也”到《二十四孝》的感人故事，从“父母在，不远游”到“立身行道，扬名于后世”，“孝”早已融入中国人的血脉，成为民族身份的鲜明标志。
然而，当中西文化频繁碰撞，我们在对待父母、长辈的方式上，却呈现出令人深思的差异。近日，乡贤钟保加先生荣登家乡“孝子榜”，这一荣誉不仅是一份褒奖，更引发我们对中西文化中“敬亲之道”的深层思考。
本文试以客观而坦率的笔触，探讨这些差异背后的文化逻辑，并为中华孝道作出我们的诠释。
一、中华孝道：不止是伦理，更是信仰
在中华文化中，孝道从来不仅仅是一种道德规范，它更是一种近乎宗教般的信仰。孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝被视为一切德行之本，是为人之根本。
是强调孝在儒家伦理中的基础地位，认为一个人懂得孝亲，才能进一步形成仁爱、诚信、忠义等品德，也才能接受和践行社会教化。
中国人践行孝道，讲究四个递进的层次：“养亲”——物质上奉养；“敬亲”——态度上尊敬；“顺亲”——情感上顺从；“光亲”——功业上光耀门楣。这四个层次由浅入深，最终指向对生命来源的感恩与敬畏。這四個層次惠安“孝子”鍾保加鄉賢都做到了。
这种孝道体现在生活的方方面面：晨昏定省、冬温夏清；
“晨昏定省”就是晚上“定”整理床鋪服侍父母安寝，早晨再去（省）问安。
“冬温而夏凊”就是冬天让父母温暖，夏天让父母凉爽，指子女尽孝要体贴父母的冷暖。
父母在，不敢言老；父母殁，守丧三年……这些不仅是礼仪形式，更是内心敬爱的外在投射。
更重要的是，中华孝道强调代际共居。几代同堂是传统家庭的理想模式，“四世同堂”被视为家族兴旺的象征。老人不是家庭的负担，而是家庭的精神核心——他们传授经验、主持家务、抚育孙辈，在家庭中享有崇高地位。这份“反哺之情”，是任何金钱与机构都无法替代的温暖。有崇高地位。
二、西方文化（家庭觀）：平等表象下的亲情疏离
相比之下，西方文化中的家庭关系呈现出截然不同的面貌。直呼其名与缺乏敬畏。 在西方家庭，子女从小直呼父母名字，被解释为“平等”与“亲密”。然而，名字是一个人的社会标识，父母对子女而言更是生命的赋予者。连称谓上的敬重都难以维持，又何谈内心深处的敬畏？这种“平等”，在客观上消解了亲子间应有的尊卑秩序。“独立”神话与亲情割裂。 西方文化极度推崇个人主义，“十八岁独立”被视为理所当然。子女成年后迅速搬离家庭，追求自己的事业与生活，与父母的联系日渐稀薄。这种“独立”表面光鲜，实则悄然割裂了亲子间的情感纽带。当“不麻烦父母”被奉为美德，是否也默许了“不承担对父母的赡养责任”？
老人院文化：责任的外包。 这或许是中西孝道差异中最令人痛心的体现。在西方社会，将父母送入老人院（nursing home）被视为正常甚至合理的安排。老人院由政府或商业运营，子女只需支付费用，便将照顾责任“外包”。老人在其中孤独度过晚年，缺少亲人陪伴。这与中国人“父母在不远游”、“侍奉汤药”的传统形成鲜明对比。我们无法想象，将自己的父母送入陌生机构，让陌生人照顾他们最后的岁月。对中国人而言，这不但是不孝，更是良心上的煎熬。
三、信仰之上的孝：基督教文化中的张力与局限 西方孝道观念的薄弱，与其基督教信仰有着深层关联。《圣经》十诫中虽有“当孝敬父母”的诫命，但基督教核心教义强调“在上帝面前人人平等”，且人与上帝的关系高于一切人际关系。耶稣曾言：“爱父母过于爱我的，不配做我的门徒。”这种将神人关系置于亲子关系之上的逻辑，从根源上削弱了孝道的绝对性与神圣性。值得注意的是，基督教文化中，跪拜是专属于上帝的礼仪（天主教、东正教保留跪拜祭台传统，新教则较自由），这导致西方人在面对父母时，连最基础的身体礼敬都难以自然产生。而在中国，跪乳之恩、反哺之义是最自然的感恩表达——这不是小节，而是两种文明对“人伦”理解的根本分歧。近代以来，随着个人救赎观和契约社会的发展，家庭伦理逐渐被“个人与上帝”的直接关系取代。照顾父母的责任便自然流向国家与市场，老人院成为“理性选择”。这便是信仰体系与现实实践之间一种无声的张力：诫命犹在，却已非生活重心。
四、各美其美，但美有高下
费孝通老先生曾提出“各美其美，美美与共”的文化观，主张不同文化应互相尊重、和谐共存。这一理念在理论上无疑正确，我们衷心希望世界各民族和平共处。然而，在具体价值判断上，我们必须承认：并非所有的文化实践都同等优越。当一种文化将老人视为负担，将亲子关系简化为契约，将照顾长者的责任推给国家与市场时，我们有理由认为，这种文化在家庭伦理上存在结构性的缺陷。中华孝道之所以值得骄傲，正是因为它看到了亲子关系的不可替代性。父母给予生命，养育成人，这份恩情任何金钱、任何机构都无法偿还。只有亲生子女的亲身奉养，才能让老人真正感受到生命的尊严与温暖。站在全球化浪潮的今天，我们不必盲目崇拜西方，也无需全盘否定其可取之处。但面对“孝”这一核心伦理，我们有足够的理由坚守：孝，不是束缚，而是感恩；不是负担，而是福分。 将父母供养在家，亲自侍奉，让他们在子女的关爱中度过晚年——这才是对生命最大的尊重。愿我们这一代人，能守住这份千年传承，不因外界的纷扰而动摇，不因一时的潮流而迷失。毕竟，一个忘记感恩的民族，终将失去其灵魂；而一个坚守孝道的民族，必将在历史的长河中生生不息。
結語
中华孝道最可贵之处，是承认一件事：父母予我以生命，此恩重如泰山。
你可以请護士喂饭、请護士翻身、请人陪诊；但没人能替你，让父母觉得“我这个儿女，很孝順，没白养”。
全球化之下，我们不必評論西方對“孝”的認知。个人权利、老年福利、性别平等、都有可取之处。可碰到“孝”这一桩，中国人应有底气说：
孝不是枷锁，是感恩；
孝不是落后，是文明；
孝不是把父母绑在身边，而是让父母知道——您老了，我还在您身旁。
惠安孝子钟保加乡贤，以平常心行非常孝。事亲以诚，持家以礼，立身以信，敦亲以情。
他做的，不是给“孝”写论文，而是把“父母在，不敢不勉”活成了日子。
香港侨界身处中西之间，更该看得清：西来之自由可喜，华夏之人伦孝道不可弃。
守得住孝，便守得住家；
守得住家，便守得住侨心；
守得住侨心，方载得动千年文脉、万里乡情。
钟保加先生登上“孝子榜”，榜上只有鈡保加一名字；可榜后那一套中国人的敬亲之道，却写了几千年，淵源流長。
“惠安孝子”鍾保加鄉賢
秉承中华文化绵延数千年的“孝道”精神，以孝立身，德行昭彰，堪稱香港僑界孝行之典範，乃香港僑界孝道楷模，其孝親敬祖之行，足為鄉里表率，堪為後輩效法。
香港国际网络电视台/2026.09.28